Fracción Trotskista Cuarta Internacional

Egito: a marcha da classe operária para sua consciência política

Jacques Chastaing, militant du NPA à Mulhouse — 2013-07-22T12:08:56Z

Por Jacques Chastaing - NPA

No Egito e no mundo árabe – ou em qualquer outro lugar-, a auto-organização só pode inscrever-se na marcha das classes exploradas para sair da sua apatia política e no caminho de tomar consciência sobre seu próprio papel.

A revolução no Egito (e Tunísia, Síria, etc.) é um grande abalo no mundo. Também é um fantástico desdobramento das mudanças recentes no planeta e os caminhos que, atualmente, tomam a consciência dos oprimidos para sua emancipação.

Estas revoltas não são apenas fenômenos “árabes” causados pelo desgaste dos regimes ditatoriais, senão que estão vinculadas ás alterações econômico mundiais dos últimos trinta anos. A crise tem levado o capitalismo a passar para frente o endividamento cujos efeitos vemos aqui hoje, mas também o tem levado ã busca tanto de novos mercados como de um novo proletariado de baixos salários; a competição entre os trabalhadores do mundo; uma nova geografia industrial planetária e a desregulamentação mundial da proteção social, pondo de cabeça para baixo muitas situações assentadas e estabelecendo as bases dos atuais levantamentos, desde Egito a Turquia, passando por Bangladesh.

As revoluções árabes tem dado passo a um período de desbarate e desdobramento destas novas mudanças econômicas e seu impacto na consciência.

Os fluxos estruturais da consciente para a autonomia

A liberalização econômica quebrou todo tipo de proteção, empurrou os pobres a buscar uma vida melhor nas principais cidades, conduzindo a uma urbanização desenfreada. O Cairo passou de ter 3 milhões de habitantes em 1960 a mais de 20 milhões atualmente. Surgiu uma grande quantidade de cidades médias e pequenas. Dos 100 milhões de habitantes do mundo árabe em 1950, 26% vivia nas cidades. Hoje em dia, tem mais de 66% de um total de 350 milhões. Alexandria conta com mais de 5 milhões de habitantes, Port Said, Suez, Mahalla, Mansoura, cidades que as lutas nos fizeram conhecer, superam os 500.000 habitantes cada uma. O Egito tem uma população de 85 milhões de pessoas, muito jovens (com uma idade em média de 24 anos); uma densidade de habitantes seis vezes superior a dos Países Baixos – a mais alta da Europa-; uma classe operária de 8 milhões de pessoas; a indústria mais desenvolvida no mundo árabe (24.000 empregados, por exemplo, em “Misr Spinning and Weaving” no local de Mahalla al-Kubra), e um setor “informal” de pequenos postos de trabalho do “dia a dia” que abarca entre 10 a 17 milhões de trabalhadores. Frequentemente, estes últimos são estigmatizados socialmente como delinquentes ou traficantes de drogas que não tem, por suposto, nenhuma proteção em caso de acidente ou enfermidade, não tem acesso ã aposentadoria e seus filhos tampouco se atrevem a dizer a o quê se dedicam seus pais. Contudo, é este setor do proletariado o que tem tido e segue tendo um papel central nas revoltas que sacudiram o país, mas que continua até o momento sem representação política. É esta contradição e a marcha em direção ã consciência dos explorados, a chave de todos os acontecimentos políticos dos últimos dois anos no Egito.

Esta contradição é a que se encontra na cidade-selva, a que sacudiu as tradições e destruiu a velha solidariedade, mas ao mesmo tempo destrói o que tem de mais pesado e coercitivo a própria tradição, criando um “espaço de liberdade” que minava a autoridade da antiga família patriarcal ou a religião. “A liberdade” sem dúvida de um proletariado feminino e infantil que tem sido explorado sem limites. Mas, ao mesmo tempo em que a cidade se converte em “selva”, mescla as tradições e faz os trabalhadores egípcios entrarem no proletariado mundial.

Estima-se em três milhões a quantidade de habitantes das vilas miséria do Cairo em condições de vida dramáticas. Um milhão de crianças são abandonadas a sua sorte nas ruas das cidades. “Gavroches” (nome de um personagem de “Os miseráveis”) dos tempos modernos, que frequentemente se encontram nas filas dos ultra ou na primeira linha dos enfrentamentos com a polícia. Ao mesmo tempo, tem 21, 7 milhões de usuários de Internet no Egito.

Com a cidade, suas liberdades, sua concentração e internet, o peso dos jovens tem multiplicado. Mas o mais surpreendente é a participação significativa dos homens maduros na revolução, que até esse momento, ao assumir a autoridade na família patriarcal e religiosa, jogavam um papel moderador.

No campo industrial, a abertura ã concorrência mundial tem levado ã privatização das produções do Estado mais tradicionais como a têxtil, que têm sido compradas frequentemente pelo capital indiano, com condições degradadas para os trabalhadores. A terra é tirada dos campesinos em favor dos grandes latifúndios. A “liberalização” da economia mundial tem implicado na industrialização, mas também no fechamento de empresas de propriedade estatal (4.600 fechamentos em 2012), assim como a destruição dos serviços públicos que causam o crescimento da pobreza por um lado, e da riqueza, por outro. A pobreza aumentou de 39% da população em 1990 para 48% em 1999 nas zonas urbanas, e de 39% a 55% nas zonas rurais. Hoje mais de 40% vive com menos de um euro por dia. De fato, tratando de escapar das velhas instituições ás quais foram confinados, massas de homens formaram ondas de imigração de uma magnitude sem precedentes na historia da humanidade. No mundo árabe, mais de 22 milhões tem emigrado, sobretudo aos países do Golfo, mas também para a Europa e inclusive, mais além. No desespero que assola esses países, não havia mais que uma saída: fugir ao estrangeiro, trabalhar ali, ir ã escola, sonhar com um lugar melhor. Mas grande parte dos migrantes nos Estados do Golfo tem regressado. Quando as fronteiras europeias são cada vez mais herméticas, isso não é nem um pouco assim nas revoltas atuais. A urbanização e a migração têm mostrado não só outro mundo, senão que também o tem feito penetrar, causando uma verdadeira revolução matrimonial que minava os cimentos das ditaduras, como as bases da religião tradicional, ambas baseadas na família patriarcal, o matrimonio com pouca idade e entre primos, a submissão das mulheres e uma alta taxa de fertilidade.

Em 30 anos no Egito – a tendência é similar nos países árabes- com considerável urbanização e a imigração em grande escala, muitas mulheres se puseram a trabalhar; a idade para contrair matrimonio que era de 17 a 18 anos para as mulheres aumentou para 23 anos, e 27 para os homens. Isso significa um período de celibato maior, e também de disponibilidade para a ação coletiva. A fertilidade diminuiu de 6 ou 7 crianças ao redor de 3. Estima-se que a taxa de contracepção é de quase 60%. O número de abortos, pese que ainda seja proibido, explode. A diferença de idade entre os cônjuges, tradicionalmente alta, diminui ã medida que se torna habitual o matrimonio endogâmico. A duração do matrimônio, bastante curto pela facilidade com que contam os homens para recusá-lo, se alonga. A poligamia quase tem desaparecido.

A violência atual do tradicionalismo religioso é uma reação a um mundo superado por esta evolução, o colapso eleitoral brutal da Irmandade Muçulmana encontra nela seus motivos. A praça Tahrir, onde convivem sem problemas homens e mulheres, tem dado um rosto a esta transformação, ao mostrar que estes arcaísmos não estão inscritos nas profundidades da “natureza humana”, se não que se assentam nestes regimes ditatoriais e ali que encontram seus fundamentos. A família, o matrimonio, a herança, as fronteiras nacionais, a educação, as formas de governo, a representação política, religiosa e a propriedade estão todos em crise.

O caminho dos explorados para a consciência política que faz entrar em pânico os possuidores

Contrariamente ao que se diz frequentemente, a revolução egípcia não tem sido sufocada por um chamado inverno islamita, nem se está apagando aos poucos pelo desgaste lento.

Como prova, o mês de abril de 2013, com 1.462 protestos identificados pelo Centro para o Desenvolvimento Internacional – 48 por dia- dos quais 62,4% tem um caráter econômico e social, não só rompeu todos os recordes da historia do Egito, se não que tem sido também o pico mundial deste mês. Ao comparar quantitativamente os meses que separam duas revoluções russas de 1917, parecem um longo e tranquilo rio. O mês de março foi agitado, com quase 1.354 protestos. De fato, desde a tomada do poder por Morsi e a Irmandade Muçulmana, em julho de 2012, o numero de conflitos tem mais que duplicado no mesmo tempo, só no ano de 2012 já contava com mais movimentos que os 10 anos anteriores juntos.

Milhões de egípcios ingressaram na cena política e estão fazendo sua própria experiência. Alguns pela primeira vez, ás vezes utilizados por seus patrões ou administradores para pressionar as autoridades. Mas outros já estão em sua quinta ou sexta greve em dois anos, para não falar da sua participação nos protestos nos bairros ou nas manifestações políticas. Todos direta ou indiretamente tem mais experiência e organização do que jamais tiveram; novos militantes se formam, em busca de alimentos ideológicos na praça Tahrir ou na universidade e todos os lugares de debate, deixando pouco a pouco seu estupor de explorados, mostrando-se capazes de ajudar a si mesmos e com cada vez mais peso sobre outras categoriais sociais.

Nos últimos 10 meses, desde que Morsi assumiu o governo, a revolução tem tomado a forma, em setembro e outubro de 2012, de amplos movimentos sociais centrados em fins econômicos ao redor de greves gerais de professores e médicos. Em novembro e dezembro, se converteu num grande movimento político em torno da exigência da queda do regime considerado uma nova ditadura. Na mobilização de 4 de dezembro, se reuniram quase 750.000 manifestantes nas ruas do Cairo e ao redor do palácio presidencial, o que obrigou a Morsi a fugir, mas foi salvado pela covardia da oposição que o acompanhou no desvio do movimento insurrecional para as urnas, com o referendum religioso e constitucional. Com a abstenção massiva durante estas eleições em dezembro, as pessoas tinham experiência de ter deixado em minoria o conjunto de seus partidos. Em janeiro, fevereiro e março de 2013, as cidades do canal de Suez insurretas desafiaram massivamente o estado de emergência e ridiculizaram a autoridade que o poder islà¢mico havia posto em seu lugar. Mas foram também os trabalhadores das cidades do delta do Nilo, como Mansoura e Mahalla, os que simbolizaram, frente todo país, o questionamento ã autoridade governamental, a polícia e os islà¢micos com numerosos edifícios do Partido da Liberdade e da Justiça (Irmandade Muçulmana), da polícia ou prefeituras, queimados ou saqueados. O grande aparato policial (4 milhões), militar (3 milhões), religioso (2 milhões de membros da Irmandade Muçulmana) que impuseram o terror, pareciam paralisados. Nas mesquitas, via-se os imanes denunciar o falso islà de salafistas e da Irmandade Muçulmana. Inclusive vimos uma jovem professora fazer apologia de ateísmo frente a uma multidão de curiosos. Nem sequer a universidade de Al Azhar, foco central do islà do Oriente Médio, escapou a desafio em toda a regra por seus estudantes.

Sob o governo do exército SCAF, de janeiro de 2011 a julho de 2012 e 9 eleições, os egípcios tem rompido com suas ilusões sobre o exercito e a democracia representativa. A partir do governo da Irmandade Muçulmana, romperam as ilusões no islà político e aprendem a fazê-lo com o FSN, frente aos partidos da oposição sob a direção dos liberais, democratas e socialistas nasseristas.

É por isso que temos visto aparecer a partir de janeiro de 2013, milícias de autodefesa, batizadas comumente pela imprensa como “Bloco Negro”, para se defender da extrema violência da polícia, rompendo com a tradição de não violência legal da oposição institucional. É por isso que também apareceram os inícios de autoorganização popular, conselhos da cidade de Mahalla e Kafr el Sheick, embrião de política popular, prisão para os Irmãos Muçulmanos e um esboço de educação tomada em suas mãos pela população de Port Said, dando conta de uma lógica da situação onde se levanta a questão da democracia direta.

Em março e abril, ao mesmo tempo em que assistíamos ao debate eleitoral dos islà¢micos durante o escrutínio para a representação eleitoral entre os estudantes e enquanto as universidades estavam cada vez mais perto de se tornar um foco de agitação política permanente, a revolução, em uma espécie de respiração, se deslocava para os assuntos econômicos. Começando por uma greve geral dos ferroviários, uma multidão de movimentos sociais atomizados, das fábricas e dos bairros estouraram contra os aumentos de preços, a escassez de combustíveis e os cortes de eletricidade. Quiçá antes que o rebaixamento dos subsídios nos produtos de primeira necessidade programados pelo governo para dentro de pouco unifiquem novamente o movimento em um mesmo terreno, mas agora brutalmente político. Através destas múltiplas experiências, vai tomando forma pouco a pouco a ideia de que a salvaguarda da revolução passa pela revolução social.

Teve um fato em abril que foi particularmente significativo. O grande jornal liberal Al Masry al Youmha fechava suas portas. Propriedade de homens de negócios, eles acharam que haviam feito sua parte em ajudar a queda de Mubarak, mas hoje quando era o momento de uma aliança entre islà¢micos e liberais, uma informação livre não podia mais que beneficiar a classe operária. Em resposta a sua última aparição, seus jornalistas fizeram um número especial explicando que não podia existir democracia real sem democracia econômica e justiça social, em suma, que o futuro era a revolução social!

A convergência atual entre a perda de ilusões e as lutas operárias com democracia direta, tendem a que emerjam publica e abertamente as mudanças subterrâneas que estão transformando as relações entre homens e mulheres, o tipo de família, o matrimonio, a herança, a educação, a religião e a propriedade: questões do socialismo e da revolução permanente.

Não é de outro modo que vivendo nesta consciência emergente de que os homens através de suas lutas podem se converter em atores de sua própria história, dando-a um objetivo aos organismos de contra-poder que começaram tomando os espaços públicos, continuaram construindo sindicatos e diversas organizações não governamentais, e poderiam continuar pondo em pé comitês de luta por fabrica ou cidades e suas coordenações e sua escala, e, porque não, atravessar fronteiras. Então, seu alcance será tanto maior quanto sua linguagem será comum ã humanidade.

Egipto: la marcha de la clase obrera hacia su conciencia política

Jacques Chastaing, militant du NPA à Mulhouse — 2013-07-12T07:02:32Z

Por Jacques Chastaing

En Egipto y en el mundo árabe -o en cualquier otro lugar-, la autoorganización sólo puede inscribirse en la marcha de las clases explotadas para salir de su apatía política y en el camino de tomar conciencia sobre su propio papel.
La revolución en Egipto (y Túnez, Siria, etc.) es un gran cimbronazo del mundo. También es un fantástico desciframiento de los cambios recientes en el planeta y los caminos que, actualmente, toma la conciencia de los oprimidos hacia su emancipación.

Estas revueltas no son sólo fenómenos "árabes" causadas por el desgaste de los regímenes dictatoriales, sino que están vinculados al desquiciamiento económico mundial de los últimos treinta años. La crisis ha llevado al capitalismo a patear hacia adelante el endeudamiento cuyos efectos vemos aquí hoy, pero también lo ha llevado a la búsqueda tanto de nuevos mercados como de un nuevo proletariado de bajos salarios; la competencia entre los trabajadores del mundo; una nueva geografía industrial planetaria y la desregulación mundial de la protección social, poniendo patas arriba muchas situaciones asentadas y sentando las bases de los actuales levantamientos, desde Egipto a Turquía, pasando por Bangladesh.
Las revoluciones árabes han dado paso a un período de desbarajuste y desciframiento de estos cambios económicos y su impacto en la conciencia.

Los flujos estructurales de la conciencia hacia la autonomía

La liberalización económica resquebrajó todo tipo de protección, empujó a los pobres a buscar una mejor vida en las principales ciudades, conduciendo a una urbanización desenfrenada. El Cairo pasó de tener 3 millones de habitantes en 1960 a más de 20 millones en la actualidad. Surgieron una gran cantidad de ciudades medianas y pequeñas. De los 100 millones de habitantes del mundo árabe en 1950, el 26% vivía en ciudades. Hoy en día, hay más de 66% de un total de 350 millones. Alejandría cuenta con más de 5 millones de habitantes, Port Said, Suez, Mahalla, Mansoura, ciudades que las luchas nos hicieran conocer, superan los 500.000 habitantes cada una. Egipto tiene una población de 85 millones de personas, muy jóvenes (con una edad promedio de 24 años); una densidad de habitantes seis veces superior a la de los Países Bajos -el más alto de Europa-; una clase obrera de 8 millones de personas; la industria más desarrollada en el mundo árabe (24.000 empleados, por ejemplo, en "Misr Spinning and Weaving" en el sitio de Mahalla al-Kubra), y un sector "informal" de pequeños puestos de trabajo de “día a día” que abarca entre 10 y 17 millones de trabajadores. Muy a menudo, estos últimos son estigmatizados socialmente como delincuentes o traficantes de drogas que no tienen, por supuesto, ninguna protección en caso de accidente o enfermedad, no acceden a jubilación y sus hijos tampoco se atreven a decir a qué se dedican sus padres. Sin embargo, es este sector del proletariado el que ha jugado y sigue jugando un papel central en las revueltas que sacudieron el país, pero que continúa hasta el momento sin representación política. Es esta contradicción y la marcha hacia la conciencia de los explotados, la clave de todos los acontecimientos políticos de los últimos dos años en Egipto.
Esta contradicción es la que se encuentra en la ciudad-jungla, la que sacudió las tradiciones y destruyó la vieja solidaridad, pero al mismo tiempo destruye lo que tiene de más pesado y coercitivo la propia tradición, creando un "espacio de libertad" que socava la autoridad de la antigua familia patriarcal o la religión. "La libertad" sin duda de un proletariado femenino e infantil que ha sido explotado sin límites. Pero, al mismo tiempo que la ciudad se convierte en "jungla", mezcla las tradiciones y hace entrar a los trabajadores egipcios en el proletariado mundial.

Se estima en tres millones la cantidad de habitantes de las villas miseria de El Cairo en condiciones de vida dramáticas. Un millón de niños son abandonados a su suerte en las calles de las ciudades. “Gavroches” (nombre de un personaje de la novela “Los miserables”) de los tiempos modernos, que a menudo se encuentran en las filas de los ultra o la primera línea de los enfrentamientos con la policía. Al mismo tiempo, hay 21,7 millones de usuarios de Internet en Egipto.

Con la ciudad, sus libertades, su concentración e internet, el peso de los jóvenes se ha multiplicado. Pero lo más sorprendente es la participación significativa de los hombres maduros en la revolución, que hasta ese momento, al asumir la autoridad en la familia patriarcal y religiosa, jugaban un papel moderador.

En el campo industrial, la apertura a la competencia mundial ha llevado a la privatización de las producciones del Estado más tradicionales como el textil, que han sido compradas a menudo por el capital indio, con condiciones degradadas para los trabajadores. La tierra es quitada a los campesinos a favor de los grandes latifundios. La "liberalización" de la economía mundial ha entrañado la industrialización, pero también el cierre de las empresas de propiedad estatal (4.600 cierres en 2012), así como la destrucción de los servicios públicos que causan el crecimiento de la pobreza por un lado, y la riqueza, por el otro. La pobreza aumentó del 39% de la población en 1990 al 48% en 1999 en las zonas urbanas, y del 39% al 55% en las zonas rurales. Hoy más del 40% vive con menos de un euro por día. De hecho, tratando de escapar de las viejas instituciones a las que fueron confinados, masas de hombres formaron olas de inmigración de una magnitud sin precedentes en la historia de la humanidad. En el mundo árabe, más de 22 millones han emigrado, sobre todo a los países del Golfo, pero también a Europa e inclusive, más allá. En la desesperación que azota a esos países, no había más que una salida: huir al extranjero, trabajar allí, ir a la escuela, soñar con un lugar mejor. Pero gran parte de los migrantes en los Estados del Golfo ha regresado. Cuando las fronteras europeas son cada vez más herméticas, esto no es para nada así en las revueltas actuales. La urbanización y la migración han mostrado no sólo otro mundo, sino que también lo han hecho penetrar, causando una verdadera revolución matrimonial que socava los cimientos de las dictaduras, como las bases de la religión tradicional, ambas basadas en la familia patriarcal, el matrimonio a corta edad y entre primos, la sumisión de las mujeres y una alta tasa de fertilidad.

En 30 años en Egipto -la tendencia es similar en todos los países árabes- con considerable urbanización y la inmigración a gran escala, muchas mujeres se pusieron a trabajar; la edad para contraer matrimonio que era de 17 a 18 años para las mujeres aumentó a 23 años, y 27 para los hombres. Esto significa un período de celibato mayor, y también de disponibilidad para la acción colectiva. La fertilidad disminuyó de 6 o 7 niños a alrededor de 3. Se estima que la tasa de contracepción es de casi un 60%. El número de abortos, pese a estar aún prohibido, explota. La diferencia de edad entre los cónyuges, tradicionalmente alta, disminuye a medida que se vuelve habitual el matrimonio endogámico. La duración del matrimonio, bastante corto por la facilidad con la que cuentan los hombres para repudiarlo, se alarga. La poligamia casi ha desaparecido.
La violencia actual del tradicionalismo religioso es una reacción a un mundo superado por esta evolución, el colapso electoral brutal de la Hermandad Musulmana encuentra en ella sus motivos. La plaza Tahrir, donde conviven sin problemas hombres y mujeres, ha dado un rostro a este trastocamiento, al mostrar que estos arcaísmos no están inscriptos en las profundidades de la "naturaleza humana", sino que se asientan en estos regímenes dictatoriales y allí que encuentran sus fundamentos. La familia, el matrimonio, la herencia, las fronteras nacionales, la educación, las formas de gobierno, la representación política, religiosa y la propiedad están todos en crisis.

El camino de los explotados hacia la conciencia política que hace entrar en pánico a los poseedores

Contrariamente a lo que se dice a menudo, la revolución egipcia no ha sido sofocada por un llamado invierno islamista, ni se está apagando de a poco por el desgaste lento.

Como prueba, el mes de abril de 2013, con 1.462 protestas identificadas por el Centro para el Desarrollo Internacional -48 por día– de los cuales el 62,4% tiene un carácter económico y social, no sólo rompió todos los records de la historia de Egipto, sino que ha sido también pico mundial de este mes. Al comparar cuantitativamente los meses que separan las dos revoluciones rusas de 1917, parecen un largo y tranquilo río. El mes de marzo ha sido agitado, con casi 1.354 protestas. De hecho, desde la toma del poder por Morsi y la Hermandad Musulmana, en julio de 2012, el número de conflictos se ha más que duplicado en el mismo tiempo, sólo el año 2012 ya contaba con más movimientos que los 10 años anteriores.

Millones de egipcios ingresaron a la escena política y están haciendo su propia experiencia. Algunos por primera vez, a veces utilizados por sus patrones o administradores para presionar a las autoridades. Pero otros ya están en su quinta o sexta huelga en dos años, por no hablar de su participación en las protestas barriales o en las manifestaciones políticas. Todos directa o “por capilaridad” tienen más experiencia y organización que lo que tuvieron jamás; nuevos militantes se forman, en busca de alimentos ideológicos en la plaza Tahrir o en la universidad y todos los lugares de debate, dejando poco a poco su estupor de explotados, mostrándose capaces de ayudarse a sí mismos y con cada vez más peso sobre las otras categorías sociales.

En los últimos 10 meses, desde que Morsi asumió el gobierno, la revolución ha tomado la forma, en septiembre y octubre de 2012, de amplios movimientos sociales centrados en fines económicos alrededor de huelgas generales de profesores y médicos. En noviembre y diciembre, se convirtió en un gran movimiento político en torno a la exigencia de la caída del régimen considerado una nueva dictadura. En la movilización del 4 de diciembre, se reunieron casi 750.000 manifestantes en las calles de El Cairo y alrededor del palacio presidencial, lo que obligó a Morsi a huir, pero fue salvado por la pusilanimidad de la oposición que lo acompañó en el desvío del movimiento insurreccional hacia las urnas, con el referéndum religioso y constitucional. Con la abstención masiva durante estas elecciones en diciembre, la gente tenía la experiencia de haber dejado en minoría al conjunto de sus partidos. En enero, febrero y marzo de 2013, las ciudades del canal de Suez insurrectas desafiaron masivamente el estado de emergencia y ridiculizaron la autoridad que el poder islámico había puesto en su lugar. Pero fueron también los trabajadores de las ciudades del delta del Nilo, como Mansoura y Mahalla, los que simbolizaron, ante todo el país, el cuestionamiento a la autoridad gubernamental, la policía y los islamistas con numerosas bancas del Partido de la Libertad y de la Justicia (Hermanos Musulmanes), policías o prefecturas, quemados o saqueados. El gran aparato policial (4 millones), militar (3 millones), religioso (2 millones de Hermanos Musulmanes) que impusieron el terror, parecían paralizados. En las mezquitas, se veía a los imanes denunciar el falso islam de salafistas y Hermanos Musulmanes. Incluso vimos a una joven profesora hacer apología de ateísmo frente a una multitud de curiosos. Ni siquiera la universidad de Al Azhar, foco central del islam de Medio Oriente, escapó al desafío en toda la regla por sus estudiantes.

Bajo el gobierno del ejército SCAF, de enero de 2011 a julio de 2012 y 9 elecciones, los egipcios han roto con sus ilusiones sobre el ejército y la democracia representativa. A partir del gobierno de los Hermanos Musulmanes, rompieron con las ilusiones en el islam político y aprenden a hacerlo con el FSN, frente de los partidos de la oposición bajo la dirección de los liberales, demócratas y socialistas nasserianos.

Es por ello que hemos visto aparecer a partir de enero de 2013, milicias de autodefensa, bautizadas comúnmente por la prensa como “Bloque Negro” para defenderse de la extrema violencia de la policía, rompiendo con la tradición de no violencia legal de la oposición institucional. Es por eso que también aparecieron los inicios de auto organización popular, consejos de ciudad en Mahalla y Kafr el Sheick, embrión de policía popular, prisión para los Hermanos Musulmanes y un esbozo de educación tomada en sus manos por la población de Port Said, dando cuenta de una lógica de la situación donde se plantea la cuestión de la democracia directa.

En marzo y abril, al mismo tiempo que asistíamos a la debacle electoral de los islamistas durante el escrutinio para la representación electoral entre los estudiantes y mientras las universidades estaban cada vez más cerca de volverse un foco de agitación política permanente, la revolución, en una especie de respiración, se desplazaba hacia los asuntos económicos. Empezando por una huelga general de los ferrocarriles, una multitud de movimientos sociales atomizados, de las fábricas y los barrios estallaron contra los aumentos de precios, la escasez de combustible y los cortes de electricidad. Quizás antes de que la rebaja de los subsidios en los productos de primera necesidad programados por el gobierno para dentro de poco unifiquen nuevamente el movimiento en un mismo terreno pero ahora brutalmente político.
A través de estas múltiples experiencias, va tomando forma poco a poco la idea de que la salvaguarda de la revolución pasa por la revolución social.
Hubo un hecho en abril que fue particularmente significativo. El gran periódico liberal Al Masry al Youmha cerraba sus puertas. Propiedad de hombres de negocios, ellos estimaron que había jugado su parte en ayudar a la caída de Mubarak, pero hoy cuando era el momento de una alianza entre islamistas y liberales, una información libre no podía más que beneficiar a la clase obrera. En respuesta a su última aparición, sus periodistas hicieron un número especial explicando que no podía existir democracia real sin democracia económica y justicia social, en suma, que el futuro era la revolución social!
La convergencia actual entre la pérdida de ilusiones y las luchas obreras con democracia directa, tiende a que emerjan pública y abiertamente los cambios subterráneos que han ido transformando las relaciones entre hombres y mujeres, en el tipo de familia, el matrimonio, la herencia, la educación, la religión y la propiedad: cuestiones del socialismo y de la revolución permanente.

No es de otro modo que viviendo en esta conciencia emergente de que los hombres a través de sus luchas pueden convertirse en actores de su propia historia, dándole un objetivo a los organismos de contra-poder que comenzaron tomando los espacios públicos, continuaron construyendo sindicatos y diversas organizaciones no gubernamentales, y podrían continuar poniendo en pie comités de lucha por fábrica o ciudades y sus coordinaciones a escala, y, por qué no, atravesar fronteras. Entonces, su alcance será tanto mayor cuanto que su lenguaje será común a la humanidad.

12/05/2013.

Égypte : la marche des classes populaires vers une conscience politique

Jacques Chastaing, militant du NPA à Mulhouse — 2013-07-06T14:25:00Z

Par Jacques Chastaing [1]

En Égypte comme dans le monde arabe - ou ailleurs- l'auto-organisation ne peut s'inscrire que dans la marche des classes exploitées pour sortir de leur apathie politique et vers la prise de conscience de leur rôle propre.

[Manifestation d'ouvriers grévistes de la ville de Mansoura, le 17 février dernier]

La révolution en Égypte (comme en Tunisie, Syrie, etc...) est un formidable bousculement du monde. C'est aussi un fantastique décryptage des transformations récentes du monde et des chemins que prend aujourd'hui la conscience des opprimés vers leur émancipation.

Ces soulèvements ne sont pas seulement des phénomènes "arabes" provoqués par l'usure de régimes dictatoriaux mais sont aussi liés aux bouleversements économiques mondiaux de ces trente dernières années. La crise a conduit le capitalisme à la fuite en avant de l'endettement dont nous voyons les effets ici mais aussi à la recherche de nouveaux marchés comme de nouveaux prolétaires ã bas salaires, la mise en concurrence des travailleurs du monde, une nouvelle géographie industrielle planétaire et la dérégulation mondiale des protections sociales, chamboulant bien des situations assises et jetant ainsi les bases des soulèvements actuels de l'Egypte à la Turquie en passant par le Bangladesh.

Les révolutions arabes ont ouvert une période de chamboulement et déchiffrement de ces transformations économiques et de leurs conséquences sur la conscience.

Les cheminements structuraux de la conscience vers l'autonomie

La libéralisation économique cassant toutes les protections a poussé les pauvres ã chercher une vie meilleure dans les villes conduisant ã une urbanisation débridée. Le Caire est passé de 3 millions d'habitants dans les années 1960 ã plus de 20 millions aujourd'hui. Une foule de villes moyennes et petites ont émergé. Sur les 100 millions d'habitants du monde arabe en 1950, 26% vivaient en ville. Aujourd'hui ils sont plus de 66% pour les 350 millions actuels. Alexandrie a plus de 5 millions d'habitants, Port Saïd, Suez, Mahalla, Mansoura... que les luttes nous ont fait connaître, dépassent toutes les 500 000 habitants. L'Égypte a une population de 85 millions d'habitants, très jeune, (âge médian de 24 ans), une densité d'habitat six fois plus importante que celle de la Hollande - la plus forte d'Europe - , une classe ouvrière de 8 millions de salariés, avec le secteur industriel le plus développé du monde arabe ( 24 000 salariés par exemple chez "Misr Filature et Tissage" sur le site de Mahallah al Kubra), et un secteur "informel" de petits boulots au jour le jour de 10 ã 17 millions de travailleurs. Ces derniers sont plus stigmatisés socialement que des criminels ou des vendeurs de drogue, ils n'ont bien sûr aucune protection en cas d'accident ou maladie, pas de retraite et leurs enfants n'osent le plus souvent pas dire ce que font leurs parents. Pourtant c'est ce prolétariat qui a joué et continue ã jouer un rôle central dans les soulèvements qui secouent le pays, mais sans jusqu'à ce jour de représentation politique. C'est cette contradiction et la marche vers cette conscience des exploités qui sont la clef de tous les faits politiques de ces deux dernières années en Égypte.

Cette contradiction réside dans la jungle de la ville qui bouscule les traditions et détruit les solidarités anciennes mais aussi ce qu'il y a de plus pesant et coercitif dans la tradition et crée ainsi un "espace de liberté" mettant ã mal les anciennes autorités familiales patriarcales ou religieuses.

"Liberté" certes d'un prolétariat féminin et enfantin ã être exploité sans limites. Mais en même temps qu'elle devient cette "jungle", la ville mêle les traditions et fait rentrer ces travailleurs dans le prolétariat mondial.

On estime ã 3 millions les habitants des bidonvilles du Caire aux conditions de vie dramatiques dont un million dans son seul cimetière. Un million d'enfants abandonnés sont livrés ã eux-mêmes dans les rues des villes. Gavroches des temps modernes, on les trouve souvent dans les rangs des Ultra ou en première ligne des affrontements avec la police. En même temps on compte 21,7 millions d'internautes en Égypte.

Avec la ville, ses libertés, sa concentration et internet, le poids de la jeunesse s'est démultiplié. Mais le plus étonnant, c'est la participation importante à la révolution d'hommes d'âge mûr, qui jusque là , en assumant l'autorité dans la famille, patriarcale et religieuse, jouaient un rôle modérateur.

Sur le terrain industriel, l'ouverture à la concurrence mondiale a amené la privatisation des productions d'État les plus traditionnelles comme le textile dont les entreprises sont souvent rachetées par le capital indien, dans des conditions dégradées pour les salariés. Les terres sont reprises aux paysans au profit de grands latifundiaires. La "libéralisation" de l'économie mondiale a parfois entraîné une certaine industrialisation mais surtout la fermeture des entreprises d'État ( 4600 fermetures d'entreprises en 2012) comme la destruction des services publics provoquant la croissance de la pauvreté d'un côté.... et de la richesse de l'autre. La pauvreté est passée de 39% de la population en 1990 ã 48% en 1999 dans les régions urbaines et de 39% ã 55% dans les régions rurales. Aujourd'hui plus de 40% vivent avec moins d'un euro par jour.

De ce fait, en cherchant ã échapper aux vieilles institutions dans lesquels ils étaient enfermés, des masses d'hommes ont façonné des vagues d'immigration d'une ampleur sans précédent dans l'histoire de l'humanité. Dans le monde arabe, plus de 22 millions ont émigré, souvent dans les pays du Golfe mais aussi en Europe ou encore plus loin.Dans le désespoir qui frappe ces pays, il n'y avait qu'un échappatoire : fuir à l'étranger, y travailler, faire des études, partir, rêver d'un ailleurs meilleur. Mais une bonne partie des émigrés dans les États du Golfe est revenue. Quand aux frontières européennes, elles sont de plus en plus hermétiques... Ce qui n'a pas été pour rien dans les soulèvements actuels.

L'urbanisation et l'émigration ont non seulement montré un autre monde mais l'ont fait pénétrer en provoquant une véritable révolution matrimoniale qui sape les bases des régimes dictatoriaux comme les assises de la religion traditionnelle fondés tous deux sur la famille patriarcale, le mariage en bas âge et entre cousins germains, la soumission des femmes et un taux de fécondité élevé. En 30 ans en Égypte – mais l'évolution est semblable dans tous les pays arabes - avec une urbanisation considérable et une immigration importante, bien des femmes se sont mis ã travailler, l'âge du mariage qui était de 17-18 ans pour les femmes est passé ã 23 ans, 27 pour les hommes. Ce qui signifie un célibat plus long et une période de disponibilité à l'action collective également. La fécondité est passé de 6 ã 7 enfants ã environ 3. On estime le taux de contraception ã près de 60%. Le nombre d'avortements, encore interdits, explose. L'écart d'âge traditionnellement élevé entre époux diminue comme l'habitude du mariage endogame. La durée du mariage, assez courte du fait des facilités de répudiation pour les hommes, s'allonge. La polygamie a quasiment disparu.

La violence actuelle du traditionalisme religieux est une réaction d'un monde dépassé par cette évolution, l'effondrement électoral brutal des Frères Musulmans y trouve ses fondements. La place Tahrir où cohabitaient sans problèmes hommes et femmes, a donné un visage ã ce chamboulement en montrant que ces archaïsmes ne sont pas inscrits au plus profond de la "nature humaine" mais ne tiennent que par ces régimes dictatoriaux qui y trouvent leurs assises. La famille, le mariage, l'héritage, les frontières nationales, l'éducation, les formes de collectivités, la représentation politique, religieuse et la propriété sont tous en crise.

Une marche des exploités vers la conscience politique qui affole les possédants

Contrairement ã ce qui est souvent dit, la révolution égyptienne n'a été ni étouffée par un soit-disant hiver islamiste ni ne s'est éteinte peu ã peu par usure lente.

Comme preuve, le mois d'avril 2013, avec 1462 mouvements de protestation recensés par le Centre International de Développement – 48 par jour - dont 62,4 % ont un caractère économique et social, a battu non seulement tous les records de l'histoire égyptienne mais représente aussi un sommet mondial pour ce mois. En comparant quantitativement, les mois qui ont séparé les deux révolutions russes de 1917 paraissent être un long fleuve tranquille. Car le mois de mars a quasiment été aussi agité avec 1354 protestations. De fait, depuis la prise du pouvoir par Morsi et les Frères Musulmans, en juillet 2012, le nombre de luttes a plus que doublé, en même temps que la seule année 2012 comptait déjà plus de mouvements que les 10 années précédentes.

Des millions d'égyptiens ont été entraînés sur la scène politique y faisant leur propre expérience. Certains pour la première fois, parfois utilisés par leurs patrons ou directeurs pour faire pression sur les autorités. Mais d'autres en sont déjà ã leur 5ème ou 6ème grève en deux ans, sans parler de leur participation ã des protestations de quartier ou des manifestations politiques. Tous, directement ou par capillarité, sont plus expérimentés et organisés qu'ils ne l'ont jamais été, de nouveaux militants se formant, cherchant des aliments idéologiques place Tahrir ou à l'université et tous les lieux de débats, sortant peu ã peu les classes exploitées égyptiennes de leur hébétude, les montrant capables de s'aider elles-mêmes et pesant de plus en plus sur les autres catégories sociales.

Sur les 10 derniers mois, depuis que Morsi est au gouvernement, la révolution a d'abord pris en septembre et octobre 2012 la forme de larges mouvements sociaux centralisés ã but économique autour des grèves générales des enseignants et des médecins. En novembre et décembre, elle est devenue un grand mouvement politique autour de l'exigence de la chute du régime considéré comme une nouvelle dictature. Elle a regroupé le 4 décembre jusqu'à 750 000 manifestants dans les rues du Caire et autour du palais présidentiel obligeant Morsi à la fuite, sauvé par la pusillanimité de l'opposition qui l'a accompagné dans le détournement du mouvement insurrectionnel dans les urnes d'un référendum constitutionnel et religieux. Avec l'abstention massive lors de ce scrutin en décembre, le peuple a fait l'expérience de la mise en minorité de l'ensemble de ses partis. En janvier, février et mars 2013, ce sont les villes du canal de Suez en insurrection qui ont massivement bravé l'état d'urgence et ridiculisé l'autorité du pouvoir islamiste qui l'avait mis en place. Mais ce sont aussi les villes ouvrières du delta du Nil comme Mansoura et Mahalla qui ont symbolisé la contestation dans tout le pays de l'autorité du gouvernement, de la police et des islamistes avec de très nombreux sièges du Parti de la Liberté et de la Justice (Frères Musulmans), commissariats ou préfectures, brûlés ou saccagés. Les immense appareils policiers ( 4 millions), militaires (3 millions), religieux ( 2 millions de Frères Musulmans) qui imposaient la terreur, semblent paralysés. Dans les mosquées, on voit des imams dénoncer le faux islam des salafistes et des Frères Musulmans. On y a même vu un très jeune conférencier y faire l'apologie de l'athéisme devant une foule de curieux. Il n'est pas même jusqu'à l'université Al Azhar, foyer central de l'islam moyen-oriental, qui ne soit entraîné par ses étudiants dans une contestation tous azimuts.

Sous le gouvernement CSFA de l'armée de janvier 2011 ã juillet 2012 et 9 élections, les égyptiens ont rompu avec leurs illusions sur l'armée et la démocratie représentative. Depuis le gouvernement des Frères Musulmans, ils ont rompu avec les illusions sur l'islam politique et apprennent à le faire avec le FSN, front des partis d'opposition sous la direction des libéraux, démocrates et socialistes nassériens.

C'est pourquoi on a vu apparaître ã partir de janvier 2013 des milices d'auto-défense baptisées par la presse du nom commun de Black Block pour se défendre de l'extrême violence des forces de police, rompant ainsi avec les traditions de non violence légale de l'opposition institutionnelle. C'est pourquoi sont apparus également des amorces d'auto-organisation populaire, conseil de ville ã Mahalla et Kafr el Sheick, embryon de police populaire, prison pour les Frères Musulmans et ébauche d'éducation prises en main par la population ã Port Saïd, témoignant d'une logique de situation où se pose la question de la démocratie directe.

En mars et avril, en même temps qu'on assiste ã un effondrement électoral des islamistes lors du scrutin pour la représentation électorale du milieu étudiant et que les universités font ainsi un pas de plus vers des foyers d'agitation politique permanente, la révolution, dans une espèce de respiration, se déplace vers les questions économiques. En commençant par une grève générale des cheminots, une multitude de mouvements sociaux émiettés, d'usines et de quartiers, ont éclaté contre des hausses de prix et des pénuries de fuel ou coupures d'électricité. Avant que peut-être les baisses des subventions sur les produits de première nécessité programmés par le gouvernement d'ici peu n'unifient ã nouveau le mouvement sur un même terrain mais alors brutalement politique.

Par ces multiples expériences, se forme ainsi peu ã peu l'idée que la sauvegarde de la révolution passe par la révolution sociale

Un fait en avril a été particulièrement significatif. Le grand journal libéral Al Masry al Youm a fermé ses portes. Propriété d'hommes d'affaires, ils ont estimé qu'il avait joué son rôle en aidant à la chute de Moubarak mais qu'aujourd'hui où les temps étaient à l'alliance entre islamistes et libéraux, une information libre ne pouvait que profiter à la classe ouvrière. En réponse, pour sa dernière parution, ses journalistes ont fait un numéro spécial expliquant qu'il ne pouvait pas y avoir de démocratie réelle sans démocratie économique et justice sociale, bref que l'avenir était à la révolution sociale !

La convergence actuelle des pertes d'illusions et des luttes ouvre à la démocratie directe, tend par là ã une prise en compte publique et ouverte des évolutions souterraines qui ont transformé les relations entre les hommes et les femmes, le type de famille, de mariage, l'héritage, l'éducation, la religion et la propriété : questions du socialisme et de la révolution permanente.

Ce n'est qu'habités de cette conscience émergente que les hommes au travers de leurs luttes peuvent se rendre acteurs de leur propre histoire en donnant un objectif aux organes de contre pouvoirs, qui ont commencé par la prise des places publiques, ont continué par la construction de syndicats et ONG diverses et pourraient se poursuivre par des comités de luttes d'usines, ou de villes et leurs coordinations ã des échelles, pourquoi pas, transfrontalières. C'est alors que leur portée sera d'autant plus grande que leur langage sera commun à l'humanité. 12.05.2013

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[1] Jacques Chastaing est militant du NPA ã Mulhouse. Cet article a été publié avec l'accord de l'auteur.